Prečo čarodejnice lovia prácu pre charizmatických vodcov, ako je prezident Trump

Sotva je to nové zistenie, že politickí lídri, ktorí hľadajú populistickú výzvu, prehĺbia obavy občanov: o prisťahovalcoch, teroristoch a ďalších.

Prezident Donald Trump hrá na obavy prisťahovalcov a moslimov. Benjamin Netanjahu zapálil izraelské obavy tým, že neustále pripomína občanom hrozby okolo nich. A mnoho afrických lídrov vyvoláva strach zo satanizmu a čarodejníctva. Aj v skorších časoch sa americkí a európski lídri odvolávali na hrozby komunistov a Židov.

Takéto pozorovania vysvetľujú, ako lídri využívajú strach, aby vytvorili ľudovú úzkosť. Verím však, že toto zameranie na strach a zlé sily robí aj niečo iné - mohlo by to skutočne prispieť k charizme vodcu. Stáva sa jednou osobou, ktorá pozná rozsah hrozby a tiež ako ju riešiť.

Táto cesta k vedeniu prebieha aj v oveľa menších situáciách, ako som študoval vo svojej vlastnej práci.

V mojej knihe „Evil Incarnate“ analyzujem tento vzťah medzi nárokmi na rozoznanie zlej a charizmatickej autority v celej histórii, od európskych a afrických čarodejníkov až po moderných expertov v tzv. Satanskom rituálnom zneužívaní.

Ako funguje charizma

V populárnej reči, jeden volá človeka charizmatický, pretože on alebo ona sa zdá, že má nejakú vnútornú silu, na ktoré sú ľudia kreslil.

Sociálni vedci dlho vnímajú túto zdanlivú vnútornú silu ako produkt sociálnej interakcie: Charizma v tomto výklade vzniká v súhre vodcov a ich divákov. Diváci prezentujú svojmu nadšencovi svoje vlastné nadšenie, potreby a obavy. Vedúci z jeho strany odráža tieto pocity prostredníctvom svojich talentov v gestách, rétorike, presvedčení vo svojich vlastných schopnostiach a svojich konkrétnych posolstvách o nebezpečenstve a nádeji.

V subsaharskej Afrike sa v priebehu 20. storočia prehnali charizmatickí čarodejníci dedinami sľubujúcimi očistenie zla. V Afrike a Európe boli komunity už dlho oboznámené s čarodejnicami a ich druhmi útokov všeobecne. To bolo obyčajné v mnohých kultúrach v priebehu histórie pripisovať nešťastie čarodejniciam, ktorí sú súčasťou spoločnosti, a tiež zlovoľné. Nešťastie sa teda môže zdať skôr produktom ľudskej zlovoľnosti než nejakou abstraktnou božskou alebo prirodzenou príčinou.

Ako to vidím ja, čarodejníci ponúkajú štyri „základné“ obrazy čarodejníc štyri nové prvky:

• Vyhlásili bezprostrednosť hrozby čarodejníc.
• Odhalili nové metódy, ktoré čarodejnice používali na podvrátenie dediny alebo postihnutie detí.

• Ponúkli nové postupy pre vypočúvanie a odstránenie čarodejníc ((http://www.inverse.com/article/7341-five-great-things-about-the-last-witch-hunter).

• A čo je najdôležitejšie, vyhlásili svoju vlastnú jedinečnú schopnosť rozpoznať čarodejnice a ich nové techniky, aby ich očistili od komunity.

Hľadač čarodejníc mohol ukázať ľuďom materiálne dôkazy o činnosti čarodejníc: napríklad groteskné bábiky alebo zakopané tekvice. On - len zriedka - mohol donútiť ostatných, aby svedčili proti obvinenej čarodejnici. Často sa predstavoval ako cieľ aktívneho nepriateľstva čarodejníc, podrobne opisujúci hrozby, ktoré proti nemu urobili, a útoky, ktoré utrpel.

Jeho charizma ovplyvnila autoritu čarodejníka - a nepostrádateľnosť - rastúcej krízy hrozby zla. Ľudia prišli závisieť na jeho schopnosti vidieť zlo a na jeho technikách zbaviť sa z krajiny. Nevyčistená obec sa cítila zraniteľná, zaplavená zlovoľnými silami, všetci susedia všetci podozriví; zatiaľ čo dedina, ktorú hľadal čarodejník, sa zdala byť bezpečnejšia a pokojnejšia, jej cesty a uličky sa prehnali zlým látkam.

Lov čarodejníc, satanské kulty

Samozrejme, aby sa hľadač čarodejníc podaril v aktivácii strachu, došlo k mnohým poľahčujúcim okolnostiam, historickým aj sociálnym, ktoré museli pracovať v jeho prospech. Mohli by to byť katastrofy ako mor, alebo nové spôsoby organizovania sveta (napríklad africký kolonializmus), alebo politické napätie - to všetko by mohlo urobiť jeho identifikáciu zlých ľudí obzvlášť užitočnou, ba dokonca potrebnou. Tiež musel odísť ako profesionálny a musel mať schopnosť prekladať miestne obavy z presvedčivých spôsobov.

V Európe a Afrike sa skutočne vyskytlo mnoho situácií, keď takéto tvrdenia voči autorite nedokázali stimulovať zmysel pre krízu alebo legitímne postupy na hľadanie čarodejníc. A čo je najdôležitejšie, vyhlásili svoju vlastnú jedinečnú schopnosť rozpoznať čarodejnice a ich nové techniky, aby ich očistili od komunity.

Napríklad v Európe z 15. storočia mohol františkánsky brat Bernardino iniciovať strašné čarodejnícke popáleniny v Ríme, ale nedokázal presvedčiť obyvateľov Sieny o nebezpečenstvách čarodejníc.

Sú však časy, keď sa tento model spojil a bol svedkom priamej paniky a následných krutostí. Ako opísali historici Miri Rubin a Ronald Hsia, rôzne charizmatické rozlišovanie zla v stredovekej a renesančnej severnej Európe (často kresťanské kňazstvo a bratia) podporovali falošné obvinenia proti miestnym Židom, ktorí hladovali po odcudzených eucharistiách alebo krvi kresťanských detí.

Títo charizmatickí lídri zorganizovali lovy prostredníctvom židovských domov, aby odhalili známky zmrzačeného Eucharistie alebo detských kostí - lovy, ktoré sa rýchlo zmenili na pogromy, keďže účastníci týchto lovov cítili, že sa pred nimi objavilo sprisahanie zla.

Súčasný Západ v žiadnom prípade nebol imúnny voči týmto modelom na veľkých aj obmedzenejších mierkach. Počas neskorých osemdesiatych a začiatkom deväťdesiatych rokov sa Spojené štáty a Spojené kráľovstvo ocitli v panike nad satanskými kultami, údajne sexuálne zneužívajúcimi deti a dospelých.

V tomto prípade sa niekoľko psychiatrov, úradníkov na ochranu detí, policajtov a evanjelikálnych duchovných tvorilo ako odborník na rozpoznanie zneužívania satanistov v centrách starostlivosti o deti a psychiatrických pacientov. Veľa ľudí prišlo veriť v naliehavosť satanskej hrozby. Napriek tomu žiadny dôkaz o existencii takýchto satanských kultov vôbec nevznikol.

Potreba úzkostnej kultúry

V mnohých smeroch môžeme vidieť podobnú súhru medzi charizmou a rozlišovaním zla v tých moderných vodcoch, ktorí hľadajú populistickú výzvu.

Napríklad vo svojej kampani Trump trval na tom, že on sám by mohol vysloviť slová „radikálny islamský terorizmus“, ktorý ubezpečil členov jeho publika, že iba Trump volá „teroristickú hrozbu“. Na Filipínach prezident Rodrigo Duterte verejne hrozil, že bude jesť. tam pečeň teroristov. Domnievam sa, že títo lídri sa snažia vyjadriť, že existuje väčšia hrozba, a ešte viac uisťujú ľudí, že samotný vodca chápe povahu tejto väčšej hrozby. Trumpove niekoľko pokusov zakázať moslimských návštevníkov, pretože jeho voľby spôsobili, že jeho priaznivci sa cítia byť pochopení a bezpečnejší.

Ako ukazuje moja práca na nálezcoch čarodejníc, úzkostná kultúra sa môže investovať do vodcu, ktorý sa cíti, že dokáže rozpoznať a odstrániť všadeprítomné a podvratné zlo. Možno, že v dnešnom svete sa terorista stal novou „čarodejnicou“: monstróznou inkarnáciou zla, ktorá predstavuje jedinečnú hrozbu pre naše komunity a nezaslúži normálnu spravodlivosť.

Poskytujú naši lídri charizmatické vedenie pre túto súčasnú éru?

David Frankfurter, profesor náboženstva, Bostonská univerzita. Tento článok bol pôvodne publikovaný na The Conversation. Prečítajte si pôvodný článok .